Sejarah Masuknya Islam Ke Indonesia Zaman Dahulu Lengkap

 Islam telah dikenal di apa yang sekarang Indonesia sejak abad ke delapan tetapi tampaknya tidak mulai memegang sampai awal abad ketiga belas paling awal. Penguasa Islam Indonesia pertama di kepulauan yang sekarang kita miliki buktinya jelas adalah Sultan Sulaiman dari Lamreh (Sumatera utara), yang wafat pada tahun 1211; beberapa raja Sumatra lainnya, mungkin dipengaruhi oleh pedagang dan intelektual yang datang dari Gujarat dan tempat lain di Samudra Hindia, menjadi Muslim pada abad ketiga belas. Orang Jawa tampaknya tidak memulai pertobatan sampai abad ke lima belas, meskipun ada beberapa abad di sana oleh orang-orang Muslim asing.

 Namun, banyak dari kisah ini yang mungkin belum jelas bagi para sejarawan, karena kuburan di Trowulan dan Tralaya dekat jantung Jawa Timur, Majapahit-Hindu sangat menyarankan bahwa beberapa anggota elit negara itu, mungkin bahkan dari pengadilan, telah masuk Islam. pada awal 1368, masa ketika Majapahit dan negara-negara ortodokinya masih sangat kuat. Pelabuhan perdagangan kecil menyatakan di Pasisir  pantai utara Jawa  banyak di antaranya kemudian memisahkan diri dari kendali Majapahit, tampaknya belum mulai masuk Islam hingga setidaknya pertengahan abad ke-15. Ini mungkin berkembang dari pengaruh pedagang Muslim Cina, Cham, dan Tionghoa-Jawa dan kemudian sebagai hasil dari upaya yang disebut Sembilan Orang Suci (wali songo), beberapa di antaranya mungkin Tionghoa-Jawa dan yang lainnya terhubung dengan India dan Islam Persia. Konversi kepulauan timur dimulai dengan raja Ternate pada 1460, tetapi wilayah itu tidak terislamisasi secara luas sampai abad keenam belas dan ketujuh belas. 

 Penyebaran Islam di kepulauan ini tidak dipahami dengan baik secara historis, dan, terutama mengenai periode awal ini, para sarjana terus tidak setuju pada banyak hal mendasar, seperti sumber yang tepat dan sifat pengaruh Muslim dan atraksi agama baru yang diadakan untuk mereka yang akhirnya mengadopsinya. Tidak jelas, misalnya, apakah individu penguasa, elit, atau rakyat jelata — dikonversi untuk pertimbangan praktis yang praktis (seperti keuntungan ekonomi dan politik yang seringkali sangat nyata untuk bergabung dengan umat, atau komunitas umat beriman), karena keterasingan dari yang sudah ada nilai-nilai sosial dan politik (dalam kerajaan Hindu-Budha, misalnya), atau karena minat intrinsik pada gagasan spiritual dan budaya baru yang dibawa Islam. Juga tidak selalu jelas mengapa beberapa pertobatan tampak damai dan yang lain bersifat paksaan dan bahkan kekerasan, atau mengapa beberapa sejarah pribumi menekankan unsur-unsur “ajaib” atau magis dalam pertobatan dan yang lainnya tidak. Apa pun masalahnya, Islamisasi bukanlah peristiwa, atau bahkan serangkaian peristiwa, melainkan proses panjang, beraneka ragam, dan evolusi yang paling baik dipahami dalam hal pola lokal, bukan universal.

Share this post